私たちが中国の宗教について少し表面的に知っていることは、道教、仏教、儒教、さらには宗教という言葉に囲まれることはほとんどないという哲学の伝統に帰着することがよくあります。

しかしバランスのとれた、中国のもののように莫大で複雑な現実は、それが郷土料理の料理にも起こるのと同様に、 多くのニュアンスと無数の相互接続された要素のリストをホストしています 。

これら3つの大きな動きと並んで、大小さまざまな種類の活気のある宗派や動きの発生があります。 最も有名なのは間違いなくFalun DafaまたはFalun Gongです。 しかし、この非常に洗練された伝統と宗教の全リストは、合成主義、武術、そして神義主義を通して発展してきた非インドヨーロッパのシャーマニズムの起源の古代の宗教的な基盤に基づいています。

多様性の一致を目指す中国の先天的な態度は、宗教、哲学、トーテム主義、シャーマニズム、アニミズム、錬金術、そして魔術の要素を融合させることを可能にしました。

中国の宗教の本質的な原則

古代中国の宗教の進化に関する民族学的および人類学的詳細に入ることなく、その原則を定義しようとしましょう。非常に興味深く、最近、中国だけでなく世界中で再発見されました。

すべての根底には、陰と陽の間の絶え間ないダイナミックな精神があります。それは、均衡と他の均衡との間の連続的な通過によって、多重性の現れとそれを構成するすべての要素の相互作用を決定します。

これら二つの原型の下には、同時に一連の霊的そして道徳的なシンボルがあります。 1つ目は、超越の精神と絶対的な道徳を表すための天 、 天です。 気 、または呼吸は、すべてに浸透する内在的な生命力の象徴です。 Jingzuは 、祖先たち 、一種の継続的なつながり、そして目に見えない世界に住んでいる人たちの間の相互の影響力のための尊敬されていない存在です。 それからインドのカルマと非常によく似たBao Yingの概念 、あるいはどういうわけか価値のある行動に報酬を与えるという道徳的原則に基づく宇宙のビジョンがあります、実際には「相互主義」として翻訳されます。

Bao Yingは、2つの要素によって決定されます。それは、個人の運命（ 人民元 ）と潜在的な変身者（ mingy yun ）との共時性です。

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原則評価

> 天は物質的な天国であり、先祖の座であり、軍であり、秩序の起源、美徳および道徳の両方です。 天の天皇（天の）はこの秩序を維持することができたので神として崇拝されました。

> 気は力と存在の間の相互作用の媒介であり 、それは知覚の性格を持つエネルギーと物質の間の連続体 、道徳律を物質に変換する手段です。

>有名な陰と陽 （明るいと暗い）は、古代中国の宗教には他にも2つの側面があります。GuiとShen 、つまり拡張とリズムまたは収縮、 一種の息、大宇宙と小宇宙の両方であり、現実の時代を左右します。物質的で精神的です。

> Bao Yingはすでに、個人的な運命とそれを構成するすべての共時性が、一種の精神的名誉である宇宙倫理規範の順守によって決定される普遍的な報復システムとして説明されてきました。 私たちの行動のすべての意味を知っていることは、 Wuと定義されています 。

ところで、呉は、偶然ではなく、古代中国の巫女や神々、あるいは生活と行動の相互依存を意識している人々を定義するために使用される用語でもあります。 。