毎年新しいものを提供する多くの教師や教祖がそうであるように、瞑想の多くの種類があります。
この巨大な瞑想的な申し出に自分自身を向けることは、特に初めてそれに近づき、この分野ではあまり経験がない人にとっては特に困難です。 瞑想の個々のスタイルを一つずつ扱うことが非常に長い仕事であるならば、我々はこのプラクティスに固有の2つの基本的な概念の説明から始めることができます。
それらはチベット仏教の伝統から借用されていますが、あらゆるタイプの瞑想はどちらか一方に流れ込むことができます 。 分析瞑想と集中瞑想の区別について話しています 。
開始点は両方で同じになることがありますが、これからわかるように、結果は驚くほど異なります。
分析的な瞑想
この種の瞑想には、実在、哲学的、知的な対象物の存在が含まれます。対象となるのは、1つまたは複数の投機的な側面で調査することです。 それは熟考、実存的概念、意味のある言葉、瞑想者が最も深い浸透を詳しく分析するという重要な感覚かもしれません。
例えば、禅仏教の伝統では、 コアーンは瞑想の道具として使われています。 それは彼の個人的なko analysisの分析によって吸収された瞑想に長い時間を費やすであろう生徒に教師から委ねられています。
これらの言葉でダライラマは分析的瞑想を説明します： " 分析的瞑想では推論能力が使われ、体系的な調査と分析を通して内的変化を生み出します。 したがって、人間の知性を正しく使用すること、つまり理解のレベルと自分の存在に対する満足感を高めるための合理的で分析的な能力を使用することが可能です。
したがって、まとめると、私たち自身は、その本質的な側面を明らかにするためにあらゆる観点から瞑想の中心を貫く実践者の分析的なスキルに依存する瞑想の類型学に直面していることがわかります。
心は気づき、警戒し、意識を保ち、少なくとも理論的にはますます没頭しているという憶測の目的に結び付いています。
ここにいくつかの禅瞑想演習があります
集中瞑想または安定化瞑想
この種の瞑想では、 概念化された心 は沈黙したままで、知的化は一切ありません。 その目的は、疑問を投げかけることも分析プロセスを活性化することもなく、 熟考の中で自らを安定させることです。
以前のタイプの瞑想と同様に、これにはオブジェクトの存在も含まれます。これは一般に画像、音、息などです。しかし、それはいかなる哲学的な推測にもさらされていません。
それどころか、それはそれで彼自身を取り消すようになる医者の注意のための触媒になります。 精神的な流れは 、気を散らすものや面倒な考えを掴むことなく、周囲のすべての現実を排除した単一の点に向けられています。 この注目の中心は、そのままで、それが何であるかについて、観察され内面化された裁判所である。
この種の瞑想の目的は、それを実践している人の安定化 、 静寂 化 、そして切り離しです。
多数のルートと1つの目的地
明らかなように、これら二つのタイプの瞑想は異なっていますが、反論的なものではありません。 彼らはさまざまな可能性を提供し、それらはさまざまな目的とテクニックを持ち、彼らは脳のさまざまな部分を活性化しますが、どちらも個人的な実践の一部になることができます。
それはテクニックに他なりません。本当に重要なことは、これらのテクニックが私たち自身を探索する旅へと導くところです。
